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論旅游文學的歷史演進路徑

時間:2016-05-15 16:34 來源:互聯網 作者:李凌峰 閱讀:
    在古中國的歷史上,有一大批具有獨立思想的“士”,這批特殊精英階層能文能武、飽讀詩書;或在殿堂殫心竭慮匡世經國,或隱居山林沉思傳道,或獨立特行四處游歷;但只要他們縱情于山水之間,則潑墨詩詞、游記、楹聯等,留傳至今,形成獨特的旅游文化與旅游文學。

    一、旅游文學的內涵

    旅游文學反映的山水風光背后的人生、社會。“旅游文學”就其內容來說,在我國古典文學史發展的各個階段出現,如“山水文學”、“旅游文學”作品,以及歷史傳說故事、碑記、楹聯等。

    旅游文學的界定,學界大致有四種觀點:一是“興趣說”,即凡因旅游而產生的,或者在旅游生活中所能引起游客興趣的文學作品,均可統稱為旅游文學。二是“文字”說,即有關旅游文字記載,都可以歸為大的旅游文學的范圍。三是“藝術”說,即從藝術觀點說的旅游文學,如游記文學,它屬于紀實性文學,也屬于報告文學的一種。四是“生活”說,即以旅游生活為對象,以抒寫、講述、議論等多種形式,反映旅游者及旅游工作者在整個旅游過程中的思想、情感和審美情趣的文學。

    筆者認為,上述幾種定義的共同缺陷是忽略了旅游文學的人文學科性質,見物不見人或者見景不見人。忽略了人類的語言本質特征和人的文化性。“和蜜蜂以及其他群居動物比較起來,……人是唯一具有語言的動物。”翻開所有與“山水”有關的作品,它們飽含作者的情感,寓情于山水,飽含人生態度,意在景外,韻在景中,最高境界是達“天人合一”的佳境;況且,十人眼里的景色而會留下十種不同的文字情調(純粹寫實的游記例外)。因此,筆者認為,旅游文學可定義為:在山水中寄托社會與人生的感悟,在景致中飽含的人文情愫,在行走中留下的如實描述,以及由此而生的眾多研究成果,可統稱為旅游文學。

    二、中國古代旅游文學的歷史演進

    中國古代旅游文學的發展大約經歷了四個階段,即先秦兩漢的萌芽期、魏晉六朝的勃興期、唐宋元的鼎盛期和明清的衰減期。

    (一)先秦兩漢的萌芽期
    先秦兩漢時期,人們開始對山水人文關注,在《詩經》、《楚辭》等作品出現描寫山水自然的句子、段落,作者將景物融會到旅行游歷中,借景寫情,融情入景,對旅游文學的形成具有重要影響。《詩經·溱洧》是第一首完整的旅游詩,描寫了一對青年男女踏青郊游的風俗場景。《封禪儀記》是第一篇游記散文,被學界稱作“單篇登山游記的開山之作”。

    (二)魏晉六朝的勃興期
    魏晉南北朝是“風流才子”成群的特殊時期,及時行樂思潮使旅游成為一種風氣、一種時尚,旅游詩、賦、散文大量涌現,古代旅游文學勃然興起。王粲《登樓賦》開旅游賦之先河。曹操的《觀滄海》情景交融,實現了登山觀海主題,標志中國旅游詩成熟。東晉謝靈運專寫山水游覽,成為中國山水旅游詩的鼻祖。旅游駢文代表作品有南朝鮑照的《登大雷岸與妹書》、吳均的《與宋元思書》等。旅游散文有東晉王羲之的《蘭亭集序》、南北朝酈道元的《水經注》和楊玄之的《洛陽伽藍記》,后兩本專著把文學融于科學進行寫作的傳統深刻影響明代《徐霞客游記》。

    (三)唐宋元的鼎盛期
    唐代旅游文學達鼎盛期,尤以旅游詩和旅游散文兩個方面最突出。唐代的旅游詩反映唐代奮進昂揚、積極進取的旅游風貌。詩人把握觀覽景物個性,將主觀之情融入,使景物和情思成為不可分割的整體,達到情景交融的境界。七言詩技巧日臻成熟,律詩不斷完善,眾體兼備,流派眾多,使得唐代旅游詩風格多樣,名家名篇迭出。

    初唐張若虛《春江花月夜》幾乎把所有的春、江、花、月、夜都收入自己的篇內,文辭清麗,韻調流暢,既描繪出一幅優美動人的畫卷,又寓入對人生、宇宙的深沉思考,景、情、理交相輝映,和諧幽深,把旅游詩的意境升華到一個新的高度。“初唐四杰”中沈佺期和宋之問在流貶中的旅游詩作多寫南方景物,風土氣息濃郁;陳子昂的登臨之作,抒發激昂悲壯之情;張九齡游覽廬山的《湖口望廬山瀑布水》、《入廬山仰望瀑布水》等詩作,清淡高雅兼備昂揚的感悟。盛唐的孟浩然、王維共創山水旅游詩。孟浩然在漫游吳越等地所寫旅游詩開盛唐風氣之先;王維的大量旅游詩,既富音樂美,又富畫意,被蘇軾譽為“詩中有畫,畫中有詩”。高適、岑參把盛唐旅游詩題材擴到邊陲。李白“五岳尋仙不辭遠,一生好入名山游”,以奇特的想象和大膽的夸張給自然山水染上了強烈的感情色彩。杜甫的旅游詩飽含對國家和人民命運的關心,有著深沉的憂患意識和愛國情操。中唐以白居易、元稹為首的元白詩派以通俗的語言寫山描水,具有淳潔、真切的美感;韓愈、孟郊為代表的韓孟詩派,以散文入詩,描繪山水的險怪、幽澀,在藝術上獨辟蹊徑。劉禹錫旅游詩作吸取巴山民謠的優點,清新剛健;柳宗元詩則含有許多感慨不平之氣,寓孤獨高傲之情于山水之景。晚唐杜牧詩俊爽峭健,寓情于景,用意深邃;李商隱詩瑰麗動人,在曚昽中有含蓄飄渺美感。

    唐代散文在中國旅游文學史上也有重要地位,柳宗元的《永州八記》標志著古代旅游散文的成熟。李翱的《來南錄》描繪沿途見聞,以日記體敘述,開創了日記體旅游散文先河。

    隨著人們交往范圍的擴大,宋代旅游文學較唐代有進一步發展。柳永的《望海潮》描寫杭州“市列珠璣,戶盈羅綺”都市風采。宋代旅游作品還能融入個人、國家和民族的遭際、命運和人生哲理,從而豐富了旅游文學的內涵。蘇舜欽的《滄浪亭記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》等特色鮮明。宋代的旅游詩以“議論為詩”、以“才學為詩”。蘇軾的旅游詩,描寫壯麗的巴山蜀水,秀麗的西湖景色,奇異的海南風光,氣勢磅礴,想象豐富,自由奔放,富含哲理,代表宋代旅游詩的最高成就。

    (四)明清的衰減期
    明清人以游記見長,但人生感悟、社會關注、人文情懷開始淡出,旅游文學開始由盛轉衰。明代政治險惡,社會動蕩,文人對仕途失去信心,寄情山水,自我解脫;或擯棄空談,走出書齋,進行實際科學考察。袁宏道主張獨抒“性靈”,把游覽山水名勝視為個人審美活動,表達個人審美情趣,以輕松詼諧語言描寫游覽的快感,少政治興寄,體現出旅游化傾向。張岱的旅游小品文,語言明凈,描寫細膩,反叛文學載道的傳統,充分展示個性,成為有節之士聊慰心靈的一塊芳草地。明代地理學家、旅行家徐宏祖游歷了30多年,考察幾乎大半個中國的土地,《徐霞客游記》就是據他親身經歷用日記體裁撰寫而成,共六十余萬字,被稱為“千古奇書”、“古今一大奇著”。《游記》反映嚴謹的治學態度和追求真知的獻身精神,在紀實性中帶有獨特的科學性,文字優美、描寫細致。

    清朝旅游文學以楹聯最為突出,但旅游文學的廣度和深度明顯有衰減跡象。以袁枚為代表,自稱“江山無我也虛生”,所作旅游詩化景物為情思,追求個性解放。以姚鼐等桐城派為代表,古文簡練雅潔,清逸有致。晚晴及五四運動以后,一批奉命出使的外交人員,或走出國門尋求救國真理的仁人志士,由于受歐美文學的影響,寫出不少反映異國山水風情的新式游記,代表人物有黃遵憲、薛福成、瞿秋白、徐志摩、朱自清。還有一些文人如周作人、梁實秋、林語堂等深受晚明旅行小品文的影響,文章或枯淡、或雅致、或幽默,走向淡雅自適休閑一路。但從總體上而言,隨著“新文化”的濫觴,旅游文學遭遇了傳統文化共同的曲折命運。藝術本來與自然天生和諧,但旅游文學的興盛隨著近代“士”階層的自然消失,而逐步走向衰落。“藝術并不打算在深度和廣度上與自然競爭,它停留于自然現象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現象中見出合規律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達到頂點的激情,從而將這些現象的最強烈的瞬間定形化。”三、旅游文學的當代衰落及復興。

    旅游文學在今天本應該隨著旅游業的繁榮而興盛,本應該隨著中國人交往范圍和旅游范圍的擴大而興盛,但近幾十年以來,卻沒有幾篇像樣的“旅游精品”,偶爾有的,完全與古人沒在同一個檔次。緣何?至少有兩方面的原因,一是古文消失殆盡;二是傳統文化教育的缺失帶來的惡果。而后者影響更明顯更直接。

    旅游文學不是“一枝獨衰”,是伴隨著中華文化的衰落而衍生的副產品。文化傳統在教育系統的缺失,是目前包括旅游文學在內的中華文化衰落的最主要原因。教育問題,包括家庭教育和學校、社會的教育。

    風俗是一個民族文化的主要體認載體,也是傳統文化的生活培養土壤。“頭等重要的事實是,風俗在人類經驗和信仰中起著的那種占支配地位的角色,以及它可能表現出的極為巨大的多樣性。”對本地和本民族的傳統文化的學習是通過長輩身體力行的教導,通過風俗、節日,從大人們的活動中逐步了解和掌握傳統文化,并內化為本身精神的一部分,確認擁有同樣文化的人就是自己的同伴,擁有這種文化的群體就是自己所屬的群體。孩子從幼兒園到大學,奪去了他接觸傳統文化的重要機會。

    白話文運動和當代簡單的普通話推廣,是包括旅游文學在內的中華文化衰落的又一個重要原因。當代旅游人面對五千年來相同的山水,有靈感有沖動,有感悟,但在簡單化和西化的今天,表達的工具和方式日趨漂浮,我們的旅游精神產品卻是心有余而力不足,值得反思。文化是一個人的根,文化也是一個國家的凝聚力,每個人都是根據自己的文化去確認自己所歸屬的民族和國家。而在今天,五千年來生生不息的中華文化已經嚴重衰落,中國人的群體意識,對民族和國家的歸屬感大為降低。現在的臺灣傳統文化保護的相當好,其中文系本科生看的古書比大陸的研究生還要多很多,臺灣人的文化自覺應該值得我們反躬自問,包含旅游文學在內的中國文化出路在于在傳統文化中尋找崛起之路。

    旅游文學的復興與中國傳統文化的復興指日可待,這是由中國傳統文化的頑強生命力和民族精神特質所決定的,讓我們耐心等待。正如拉爾夫·林頓所說,“中國人文化大一統的綿延不斷的歷史,比世界上任何其它文明的歷史都要長,盡管中國文明絕不是最古老的文明。……中國文化整合為一體的時間早。而且,和其它古老文化不一樣的是,中國文化從未發生崩潰。相反,自從實現整合之后,中國文化始終以不同程度的有效性繼續發展。它與其它文化的接觸非常之多。中國人曾經被幾個外來的王朝征服過統治過,但是他們總是能夠用自己的文化去影響征服他們的外夷,并且能夠最終同化這些蠻族,以恢復自己血系的王朝。”

    參考文獻:
    [1][古希臘]亞里士多德著,苗力田主編.亞里士多德全集(第9卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1994:6-7.
    [2][德]恩斯特·卡西爾著,甘陽譯.人論[M].上海:上海譯文出版社,2004:120-121.

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